寺院石雕作品佛座和须弥座的传说

《长阿含经》卷21说：“以何因缘有须弥山，有乱风起，吹此水沫造须弥山，高六十万八千由旬，纵广八万四千由旬，四宝所成，金、银、水精、琉璃。”象征须弥山的座就称做“须弥座”。须弥座-寺院须弥座的类型和用途，与中国佛教艺术造像和绘画类似的须弥座，我们在犍陀罗佛教艺术发育期的造像中也曾见到一二。犍陀罗佛教艺术源于1世纪希腊人处于印度统治的末期，起初是极力模仿，艺术品造型是纯粹的希腊特征，后来又孱杂进了统治者的需求和本地工匠的个人偏好，渐渐演化成了严肃凝重、体型粗短的佛像，这些就是犍陀罗佛教艺术的特殊风格。从佛像雕刻衣服文饰的处理上看，早期是希腊样式的披衣，到后期，加之有了笈多艺术的影响，佛的衣饰好似湿衣沾身一样。而这一特点，在早期石窟造像上的表现非常明显和普遍。如，《向佛奉献四只乞食钵》，佛觉悟成道后不久，四护世王就赠送佛四只乞食钵，佛结咖跌坐在铺有吉祥草的上下各有三迭涩、中间浅刻三朵四瓣花的须弥座上；犍陀罗佛教艺术成熟期后期的《帝释天拜访佛陀》，龛内有火焰纹背光的佛陀结咖跌坐在“Ⅱ”字形的宝座上，中间部位阴刻线刻出五个菱形图案，正在修禅入定，下面和周围有各种动物，以显示场所的荒凉和佛前众生的安宁。犍陀罗艺术作为印度佛教文化和希腊以及地中海古代文明相互碰撞、融会、结合的产物，也是丰收果实的集散地，借佛教向周围辐射，逐渐进入中亚、东亚地区。从阿富汗、前苏联、中国、朝鲜、日本等地的佛教寺院、石窟和墓葬等出土物、雕刻、壁画等文物中，显现出犍陀罗佛教艺术的影子，尤其是丝绸之路一线，新疆地区、河西走廊、黄河中下游地区早期造像受到的影响更加明显，并且在有些地方还显出南欧洲、中东、西亚、南亚、中亚、东亚古代文明相互交流的痕迹，譬如一些造像中的佛像的衣纹、须弥座、联珠纹、佛龛旁的科林斯式柱等。

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